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作為一個(gè)古典詩詞愛好者，《詩人十四個(gè)》(黃曉丹 著 北京聯(lián)合出版公司)是一本令我驚喜的書。和常見的詩詞賞析著作不同，這本書另辟蹊徑，從現(xiàn)代心理學(xué)的視角來解讀古代的詩人和作品，所選擇的詩人和詩作也令人耳目一新。書中以對(duì)稱的結(jié)構(gòu)介紹了王維與李商隱、陶淵明與辛棄疾、陳子昂與張九齡、王昌齡與李白、朱彝尊與俞樾、姜夔與蘇軾，以及周邦彥與晏殊十四個(gè)詩人，七組詩人對(duì)應(yīng)著“春山的追尋”“春云的思念”“春蘭的孤獨(dú)”“春夜的情迷”“春閨的傷逝”“春江的別離”“春去的遺響”七個(gè)篇目——那些在春天里留下過動(dòng)人詩篇的詩人就這樣來了一場(chǎng)跨越時(shí)空的美好相遇，而作者細(xì)膩入微的筆觸和私人化的生命體驗(yàn)，也讓我們仿佛受邀一同進(jìn)入了這場(chǎng)春天的夢(mèng)境。

夢(mèng)境的起點(diǎn)是我最喜歡的王維。身為大學(xué)教師的黃曉丹說，在大學(xué)的古代文學(xué)課上，喜歡王維的學(xué)生非常少。我在云南支教時(shí)教過的小學(xué)生也一樣，盡管他們從小就生活在“湖上一回首，山青卷白云”的美景里，經(jīng)常可以看到“秋山斂余照，飛鳥逐前侶”的畫面，能夠有“山路元無雨，空翠濕人衣”的切身體驗(yàn)，但是他們對(duì)眼前的景色和王維的詩都無甚感觸。王維詩歌中表達(dá)的禪悟和理趣對(duì)于青少年來說遠(yuǎn)不及李白、蘇軾那么有吸引力。

葉嘉瑩先生也不甚喜歡王維，說讀王維的詩不能產(chǎn)生深厚的感動(dòng)。她認(rèn)為“詩歌永遠(yuǎn)是以感發(fā)為第一義的，只有感情深厚博大的詩人，才能寫出深厚博大的第一流的作品。而王維是以感受為第一的，盡管他天分很高，具有藝術(shù)家的眼光和技巧，但他始終不能夠擴(kuò)大、加深起來。”王維的黑歷史，也成了他軟弱、世俗的佐證。葉先生大家巨擘，啟發(fā)了無數(shù)讀者領(lǐng)略古典詩詞之美，對(duì)王維的評(píng)價(jià)也經(jīng)過細(xì)致考證，自有其公信力。但是獨(dú)愛王維的我，到底還是意難平。激烈飽滿的情感固然富有感染力，李商隱式的悵惘哀傷確實(shí)動(dòng)人心弦，可隱藏在山水之中物我兩忘，沒有悲喜流露出來就一定是缺乏真情嗎?

過去的兩年里，漫游在云南的山中，我無數(shù)次讀起王維的詩：“雨中山果落，燈下草蟲鳴”“雞犬散墟落，桑榆蔭遠(yuǎn)田”“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹高原”……口中詩，眼前景，這些詩句伴著眼前的山風(fēng)云霧，幫助我在無數(shù)孤獨(dú)的時(shí)刻體會(huì)到寂然的歡喜。

“我們的文化也許太愛表彰理想，而不太注意真實(shí)理想產(chǎn)生之前的那個(gè)階段，因此王維詩歌中那種來自心靈自由的淡然歡喜并未得到足夠的欣賞。”作為葉先生的弟子，黃曉丹看到的卻是一個(gè)不一樣的王維。她評(píng)《南垞》，說王維“雖然已經(jīng)看到了北岸，盡管對(duì)那個(gè)煙水茫茫的對(duì)岸非常好奇，但他能夠覺察到內(nèi)心登岸的欲望并就此停留。在這個(gè)時(shí)刻，欲望和對(duì)欲望的觀察形成平衡，盲目的熱情冷卻下來，輕舟停在了湖中央。”相比于葉先生所說“王維從來不把他的矛盾痛苦很真誠(chéng)地表現(xiàn)出來”，我相信黃曉丹所說的“王維獨(dú)有一種‘中止的能力’”更貼近詩人的心靈。王維心底或許有過許多矛盾，但他沒有把詩歌作為自己受難的見證，亦放棄了用它作反抗的工具。作為歷史的親歷者，他似乎有意將自己置身事外，而選擇了回歸山水間，把生命交付給人類社會(huì)之外那片更廣闊深邃的天地。他的詩缺少所謂的時(shí)代性，可是卻安放了他和許多后來者的心靈。大概只有像黃曉丹這樣喜歡自由游蕩的人，才能夠真正理解王維在自由游蕩中獲得的快樂，明白山水對(duì)于王維來說不是尋幽訪勝的陌生客體，而是生命活動(dòng)的整個(gè)背景。

學(xué)校一位同事有兩個(gè)兒子，一個(gè)喚作“東園”，另一個(gè)喚作“東軒”，一看就知道是陶淵明的真愛粉。蘇軾也愛陶淵明，看到雪堂初春的情景就開始想象陶淵明斜川之游，表白五柳先生“夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生”。不過，最愛陶淵明的還屬辛棄疾，他留下的600多首作品之中，有92首涉及陶淵明，是當(dāng)之無愧的陶淵明頭號(hào)粉絲。

將陶淵明和辛棄疾放一起寫的文章并不少，黃曉丹的評(píng)析在其中別具一格。她參照MBTI性格類型指標(biāo)，判斷陶淵明屬于INTP(內(nèi)傾直覺思維理解型)，而辛棄疾介于ESTJ(外傾感覺思維判斷型)和ESFJ(外傾感覺情感判斷型)之間，前者為偏冷靜疏離的思想者，后者則是無法滿足于靜止的實(shí)干家。所以前者寫《停云》是“靜寄東軒，春醪獨(dú)撫”，后者則是“獨(dú)坐停云，水聲山色，競(jìng)來相娛”。性格如此迥異的兩個(gè)人究竟是如何相隔數(shù)百年而成為異代知音的?黃曉丹用了黑塞小說中常出現(xiàn)的陰影兄弟作為對(duì)照，出人意料，亦給人啟發(fā)。

像這樣從心理學(xué)角度或參照現(xiàn)代文學(xué)來解讀詩人和作品的章節(jié)，書中還有多處。她寫朱彝尊《高陽臺(tái)》，講到現(xiàn)代心理學(xué)中的“人格不獨(dú)立”放在古典文學(xué)發(fā)生的時(shí)代和語境中并不病態(tài)。這個(gè)發(fā)生在橋上的哀傷故事讓她聯(lián)系到西美爾哲學(xué)隨筆中橋的隱喻，繼而有了進(jìn)一步的闡發(fā)。寫姜夔的“木蘭雙槳夢(mèng)中云。小橫陳。漫向孤山山下覓盈盈。翠禽啼一春”。她提及弗洛伊德的自由聯(lián)想和溫尼科特的鏡映學(xué)說，將榮格翠鳥的夢(mèng)境和古詩詞中的翠鳥典故并置。寫晏殊，則援引了日本心理學(xué)家河合隼雄講述的關(guān)于理性和衡量的故事。東方和西方、古代和現(xiàn)代的交叉、對(duì)比、映照，給我們提供了解讀古詩詞的全新視角。

黃曉丹對(duì)于心理學(xué)一直有著濃厚的興趣和持續(xù)的研究，這本書也是由一個(gè)心理學(xué)和古典文學(xué)結(jié)合的線上課程發(fā)展而來的。十四個(gè)詩人沒有按朝代或成就來選擇，出現(xiàn)的詩詞也未必是他們最廣為人知的作品，然而這些奇特的組合和奇妙的解讀，卻使得《詩人十四個(gè)》呈現(xiàn)出不同于其他詩詞賞析書籍的別樣情趣。黃曉丹文思極佳又不受拘束，一邊帶我們穿行在中文世界最美的意境里，一邊又穿插進(jìn)自己活潑的個(gè)人生活體驗(yàn)。于是這場(chǎng)現(xiàn)代心理學(xué)與古典詩詞的相遇，除了讓隱藏于千百年前寫就的詩句中的微妙細(xì)節(jié)和詩人的隱秘心靈浮出水面，還讓我們得以走近文字后面那個(gè)與古典詩詞遙相映照生活著的姑娘，讓我們相信現(xiàn)代的生活和古代的心靈并不遙遠(yuǎn)。

作者：七月