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張禮立/文

假設(shè)說，人類從來就不是單一的、理性的實體，不知您是否會認(rèn)同這個觀點。

人類對自己大腦和自我的探索才剛剛開始

我們經(jīng)常聽到一句老話叫，人無完人。

我們認(rèn)知的人類是由數(shù)不勝數(shù)的，令人討厭的、嫉妒的、非理性的、不一致的、不穩(wěn)定的、計算能力有限的、復(fù)雜的、不斷凈化的實體組成。這些特征，使得社會科學(xué)有自己存在的理由。

我們所有人要抵達(dá)“完美的、理性的”狀態(tài)難度實在是太大了。這意味著我們很有可能會因為自己的想法，一時間心潮澎湃或者是因為其他某些情感而做出一些違背自己偏好的事情。也正是因為我們的種種缺陷，使得我們只能把注意力大多放在短期的事件上，而并非長遠(yuǎn)的，一輩子的目標(biāo)。

我們的看法與偏好有太多的不確定性。這會導(dǎo)致出現(xiàn)有大量的錯誤來阻礙我們的前進。除了不穩(wěn)定因素外，我們每一個人自己被我們的經(jīng)驗與記憶所支配。正如卡尼曼在《思考快與慢》一書中所說，我們每一個人都是有倆個自我，一個是經(jīng)驗所支配，還有一個是記憶所支配。

經(jīng)驗可以理解為記住你的快樂程度，并且為自己尋找這種快樂而生。但記憶才是真正的負(fù)責(zé)人，它需要結(jié)合所有的過程與結(jié)果才能得出最好的結(jié)論。那問題也隨之而來。我們到底應(yīng)該如何使用這倆個系統(tǒng)。隨著時間變化，我們?nèi)祟惿鐣恼w需求也在不斷變化。這個永無止境的話題，意味著我們必須有規(guī)則來輔助我們的思考。

人類有辦法賦予人工智能科技倫理？

這可能可以解釋我們在學(xué)習(xí)自己的大腦，并嘗試創(chuàng)造人工智能的同時，會變得尤其復(fù)雜。因為我們所面臨的各種問題和挑戰(zhàn)，都需要心理學(xué)、哲學(xué)、道德倫理、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的支撐。我們需要溶解整個體系，分析每一個部分如何影響和作用對方，并且完完整整地拼接到一起，成為真正的人類的鑰匙。但是，對于我們自己的探索其實才剛剛開始。

人工智能、區(qū)塊鏈等科技，它潛在的益處很多，但威脅同樣也很大。我們每一個人都需要嘗試對自己有更好的理解，需要知道自己想要什么，自己需要什么，從而做出更好，更理想的判斷。人工智能可能是人類最好的學(xué)習(xí)自己的方式。目前的人工智能還是在弱人工智能大多是實驗里面的產(chǎn)物，但是我們自己的大腦卻一直陪伴我們。想要理解它，人工智能是我們最理想的助手。是了解我們大腦的一個優(yōu)質(zhì)的反向工程。

數(shù)字和信息科技革命正在突飛猛進，科技創(chuàng)新的滲透性、擴展性、顛覆性特征正在深刻改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)和生活方式。我們要看到，一方面科學(xué)道德的正確性取決于我們自身對長遠(yuǎn)的、未來的社會責(zé)任，技術(shù)時代人們需要一種不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的倫理維度，即責(zé)任倫理，它同以個人為中心的傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，是一種遠(yuǎn)距離的倫理，以未來為導(dǎo)向，面向未來的倫理。另一方面，特別是信息和數(shù)字化科技在工業(yè)時代所產(chǎn)生的影響日益增加，而且復(fù)雜度以及監(jiān)管難度在不斷增加，科技倫理問題和風(fēng)險應(yīng)當(dāng)積極提前考慮風(fēng)險預(yù)警與監(jiān)管。